EQUIPOS DE NUESTRA SEÑORA, ENS: mayo 2010

viernes, 21 de mayo de 2010

BINGO ENS =>CAMINO A CORDOBA 2010

El proximo sabado 29 de mayo, llevaremos a cabo nuestro Bingo Familiar 2010, que forma parte de nuestras actividades de recaudacion de ingresos para poder acudir masivamente el Encuentro internacional de Cordoba 2010 del mes de octubre. No queremos que nadie se quede bajo el bus, de Santiago ni tampoco de Coronel. Este se llevara a cabo en el salon parroquial de Santa Bernardita. Habra muy buenos premios para cada uno de los bingos y binguitos programados, ademas del sorteo de un PC HP (R) con monitor plano entre todas las entradas numeradas vendidas. Los esperamos!!!

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BIENVENIDA A LOS MATRIMONIOS

El Equipo de Difusion y Pilotaje ENS del Sector Chile, desea dar la mas cordial bienvenida a cada uno de los Equipistas que integran los Equipos a lo largo de nuestro pais.

Queremos hacer de este medio una forma permanente de comunicacion y difusion de nuestro movimiento, sus acciones, sus actividades, el pensamiento de cada uno de ustedes y de aquellos nuevos matrimonios catolicos que deseen conocernos y que deseen CRECER en su ESPIRITUALIDAD CONYUGAL.

Queremos estar en linea con los lineamientos dados por nuestros Obispos en Aparecida, respecto a la alegria de ser Discipulos Misioneros para anunciar el Evangelio de Jesucristo en el nucleo de la Familia Chilena, El Matrimonio, a traves de Comunidades Eclesiales de Base y Pequeñas Comunidades de matrimonios a lo largo de nuestro pais.

ORACIONES DE LOS ENS

PARA EL INICIO DE REUNIONES
ORACION AL ESPIRITU SANTO
Espíritu santo, tu eres el aliento del padre y del hijo en la plenitud de la eternidad. Tu nos fuiste envido por Jesús para hacernos comprender los que el nos dijo y conducirnos a la verdad completa.
Tu eres para nosotros soplo de vida, soplo creador, soplo santificador.
Tu eres quien renueva todas las cosas, nosotros te pedimos humildemente que habites en cada unos de nosotros, en cada uno de nuestros hogares y en cada uno de nuestros equipos, para que podamos vivir el sacramento del matrimonio como un lugar de amor, un proyecto de felicidad y un camino a la santidad. Amen.

PARA EL CIERRE DE REUNIONES Y POR LOS EQUIPOS
ORACION AL MAGNIFICAT
Proclama mi alma la grandeza del señor, se alegra mi espíritu en Dios mi salvador que ha mirado la humillación de su esclava.

Desde ahora me felicitaran todas las generaciones porque el poderoso ha hecho obras grandes por mi.
Su nombre es santo y su misericordia llega a sus fieles de generación en generación.

El hace proezas con su brazo, dispersa a los soberbios de corazón, derriba del trono a los poderosos, enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacíos.

Auxilia a Israel su siervo, acordándose de su misericordia, como lo había prometido a nuestros padres en favor de Abraham y su descendencia por siempre.

Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. AMEN.

LOS PUNTOS CONCRETOS DE ESFUERZO O AYUDAS

AYUDA Nº 1: Escuchar asiduamente la palabra de Dios. Acudir a misa los domingos y cualquier otro dia de la semana.

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AYUDA Nº 2: Reservar todos los días algún tiempo para un verdadero encuentro con el Señor, la Oración. Lectura diaria del Evangelio.

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AYUDA Nº 3: Oración conyugal, encontrarse cada día juntos, marido y mujer en una oración conyugal y en lo posible familiar.

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AYUDA Nº 4: Dialogo conyugal, dedicar cada mes el tiempo que sea preciso para un verdadero dialogo conyugal bajo la mirada de JESUS (Deber de Sentarse)

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AYUDA Nº 5: Regla de Vida, fijarse una regla de vida PERSONAL y MATRIMONIAL. que es trabajar en la unificación de la personalidad y a encontrar la verdad de lo que somos.

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AYUDA Nº 6: Ponerse cada año ante el Señor, en pareja si es posible, durante un retiro, para reflexionar y planificar la vida en su presencia.

LOS PUNTOS CONCRETOS DE ESFUERZO – PCE
INTRODUCCCION
· Los PCE son una característica esencial del movimiento. Se trata de los medios o ayudas que nos permitirán progresar en el camino de fe.
· Los PCE Están destinados a crear en nosotros una “actitud de apertura” al encuentro del señor.
· Los PCE son un reto a lo largo de la vida: constantemente nos hacen seguir adelante. Nos llevan a despertar las actitudes interiores y nos llevan a un nuevo modo de vida.
· Los PCE nos exigen un esfuerzo exigente, que al ser compartidos con los otros, somos estimulados por el esfuerzo de los demás.
· La practica de los PCE nos ayuda a entregarnos mejor a Cristo.

EVOLUCION DE LOS PCE

LOS PCE SEGÚN LA CARTA FUNDACIONAL, AÑO 1947
Obligaciones de cada matrimonio
Como hemos visto, los matrimonios vienen a buscar ayuda en los Equipos. Sin embargo, esto no les dispensa de “esfuerzos”. Para orientarlos y respaldarlos, los Equipos les piden:
a) Rezar juntos y con los hijos, una vez al día, en la medida de lo posible, puesto que la familia, como tal, debe un culto a Dios y porque la oración conjunta tiene una gran fuerza.
b) Recitar diariamente la oración de los Equipos, uniéndonos en espíritu a todos los hogares que los forman.
c) Practicar mensualmente el deber de sentarse. Es la ocasión, para cada hogar, de fijar el rumbo a seguir.
d) Examinar entre esposos el tema de estudio mensual y mandar por escrito sus consideraciones antes de la reunión; asistir a esta reunión.
e) Leer cada mes el editorial de la Carta Mensual.
f) Practicar anualmente ejercicios en completo retiro. .Deben durar como mínimo 48 horas y, a ser posible, asistir el marido y la esposa. Antes del compromiso del equipo sólo son obligatorios unos Ejercicios.

LOS PCE SEGÚN EL SEGUNDO ALIENTO, AÑO 1988
Medios concretos de esfuerzo
· El amor es una decisión que la pareja renueva día a día.
Esta decisión se vive como una adhesión del corazón y se realiza por un esfuerzo de la voluntad.
· Los Equipos ofrecen medios concretos para ayudar a las parejas a crecer en el amor, a mantener esta decisión y a proseguir su camino de conversión.
· Estos medios no son cosas que hay que hacer, sino actitudes que hay que despertar y asimilar. Las actitudes no pueden contabilizarse; se trata de todo un proceso por el cual la vida se orienta poco a poco en una dirección determinada: la de la voluntad del Señor.
· Hay que comprender estos medios desde esa actitud de interiorización y de unificación de la vida, pues no son arbitrarios y tienen una coherencia interna. La misma formulación, usando infinitivos y no imperativas da a entender el espíritu con que estos medios han sido propuestos.
Estos medios, recordémoslo, son los siguientes:
- Escuchar asiduamente la Palabra de Dios. Lectura bíblica.
- Reservar todos los días algún tiempo para un verdadero
encuentro con el Señor. (Oración personal).
- Encontrarse cada día junto marido y mujer en una oración
conyugal (y sí fuera posible familiar).
- Dedicar cada mes el tiempo que sea preciso para un verdadero diálogo conyugal bajo la mirada de Dios (deber de sentarse).
- Fijarse una «regla de vida», que es una invitación a trabajar en la unificación de la personalidad y a encontrar la verdad de lo que somos.
- Ponerse cada año ante el Señor, en matrimonio sí es posible,
durante un retiro, para reflexionar y planificar la vida en su
presencia.

LOS MATRIMONIOS PRACTICAN ESTOS MEDIOS TENIENDO EN CUENTA TRES LÍNEAS DIRECTRICES:

- La gradualidad: El Señor nos espera allí donde estamos. No hay que quemar etapas ni forzar los tiempos; se trata de progresar desde la situación en que cada uno se encuentra.
- La personalización: No es posible el mismo ritmo para todos, pues la evolución de ese caminar es personal y de pareja. Estos medios no se nos han dado para desanimarnos sino como fuente de inspiración y ayuda a lo largo de la vida.
- El esfuerzo: Lo mismo que no hay amor sin momentos de encuentro, ni hay oración sin momentos fuertes de diálogo y escucha, no hay conversión personal y de pareja sin una decisión de concretar los deseos difusos de progresar en acciones determinadas que modifican la vida y que nos van construyendo día a día.

EL SACERDOTE CONSILIARIO EN LOS ENS

El Sacerdote y el Hogar
Por Henry Caffarel.

Fue hacia el final del primer retiro de hogares, hace ya muchos años. Durante tres días les prediqué sobre la dignidad de su vocación y su misión en la Iglesia, una quincena de tareas. Ellos me hablaron con maravillosa confianza. Unos revelaron almas de gran generosidad, no mezquinaban el Don de Dios, ni se engañaban con su Ley. Otros me confiaron sus dificultades y sus lutos. En su coraje y su humildad, sentí una profunda admiración y descubrí la grandeza del amor humano cuando lo habita la Gracia de Dios.

A la hora del adiós, mi reconocimiento para con ellos se vio ciertamente vivo por todo lo que ellos testimoniaron. Recuerdo a uno de ellos, que comentó estas palabras con una sonrisa, me agradeció en estos términos: “Esta vez, Margarita y yo, somos marido y mujer para bien.”

El retiro terminó, pasé la tarde en lo de unos amigos que me habían invitado en la capilla. Entré tarde a mi pieza y cerré las persianas, se percibía la luz a través de los árboles. Ellos habían regresado a lo suyo, intenté recordar a los que habían hecho el retiro, y en sus casas seguramente esa tarde habría una más ardiente ternura humana y un mayor amor a Dios.

Fue entonces que una meditación imprevista se me impuso, se me representó claramente la afinidad que existe entre el matrimonio y el sacerdocio, el lazo que une al sacerdote con la familia cristiana. Si son bellos esos hogares... Es la felicidad, la plenitud que Cristo le pide a su sacerdote en el sacrificio. Es magnífico, la donación del discípulo a su Maestro! ¿Será que él ha renunciado a la llama del amor y a la paternidad precisamente para poder reanimar la llama del hogar? ¿Cuál es la paradoja? No, ninguna paradoja, sino una misteriosa correspondencia entre el Orden y el Matrimonio. Sería en efecto muy superficial pensar que el sacerdote se abstiene de fundar un hogar por desdeño del amor y la familia. No es menosprecio, sino una adhesión respetuosa: él es el cordero marcado para el Sacrificio, para que Dios bendiga su rebaño todo entero. Así la renunciación de uno explica la pureza y el fervor del amor de los otros... Ante esta perspectiva, parece evidente que el sacerdote y el hogar deben comprenderse, apoyarse.

¿No será conveniente que el hogar deba al sacerdote una gratitud ardiente, evaluando mejor su sacrificio para que su propia vida familiar sea más feliz y más intensa? ¿Y que ore para que la amistad de Cristo transfigure la soledad del apóstol?

El sacerdote, por su lado, no estará celoso de la felicidad y la plenitud de la vida de los hogares, sino feliz de ver fructificar las bendiciones divinas que su vocación va a solicitar para ellos; al alba, en la celebración de la misa y a lo largo del día al recitar el breviario.

En la misa, la unión del sacerdote y los fieles podría ser estrecha, entonces, cuando, en el ofertorio, el sacerdote presente al Señor la hostia y el cáliz, el pueblo deberá ofrecer junto al sacerdote y rezar por él: “Recíbelo, Señor, es el don de la familia humana, y del mismo modo, que en un momento la hostia se convertirá en Cristo vivo en sus manos, haz, te lo pedimos, que el hijo del hombre y de la mujer sea en medio de nosotros un Cristo inmolado, que ora, perdona, bendice ....”

¿Por qué la relación del sacerdote y el hogar se elevan rara vez a este nivel? Sin lugar a dudas, porque cada uno ignora más o menos la vida y el ideal del otro, ¿como si las dos vocaciones se situaran en dos mundos extraños el uno del otro?

Para que nazca y crezca la estima, el amor mutuo, hace falta que el sacerdote profundice en la grandeza del matrimonio y que los hogares comprendan la dignidad de la vocación sacerdotal. Por último, a quienes en el l’Anneau d’Or les hablé sobre su “gran sacramento”, me permito hablarles sobre el Sacramento del Orden.

El misterio del Sacerdote

Quien quiera comprender al sacerdote debe comenzar por abrir los evangelios y contemplar vivo a Aquél a quien sólo le cabe perfectamente el título de Sacerdote.

Decir que Jesucristo es el Hijo de Dios nos reseña sobre su origen y nos revela que todo en Él es regreso al Padre, reconocimiento y piedad filial, pero no aprendemos nada de su misión en medio de los hombres. Decir que él es sacerdote, por el contrario, nos lleva en una palabra al secreto de su ministerio terrenal.

Sacerdote, reconciliador, mediador, palabras equivalentes que son la clave del misterio de Cristo. Referirse a la alianza entre Dios y la humanidad en la que se ha obtenido el perdón por su sacrificio, restablece el orden violado como quien reconstruye una catedral en ruinas, al mismo tiempo la piedra angular, allí está toda la misión sacerdotal de Nuestro Señor, la luz en la que hay que contemplar las escenas de su vida.

Los chicos de Palestina lo siguieron y lo acosaron, él los acogió, les acarició su cabeza despeinada y los bendijo: bendecir, función sacerdotal. Al contacto de la Pureza en persona, una mujer descubre bruscamente las tinieblas de su corazón, ella llora, se lamenta, ella espera “Tu fe te ha salvado, le dice Jesús, tus pecados son perdonados”: perdonar, función sacerdotal.

Sentado en la montaña, el Maestro habla a esa multitud de gente que el entusiasmo viene a arrancarlos de sus tareas: el les da un sermón inolvidable, la carta de un mundo nuevo: predicar, función sacerdotal. Luego de la jornada agobiante, envía a sus discípulos a tomar un descanso bien merecido; pero él, responde a un llamado desde lo más profundo de su corazón, en paz el pueblo, toma el sendero de la montaña y, en la soledad de las rocas, conversa con el Padre: orar, función sacerdotal.

Preside la última cena, toma el pan, lo parte y lo da a sus apóstoles; les da al mismo tiempo las consignas mayores: presidir, gobernar, funciones sacerdotales. Al día siguiente, la cruz le sirve de altar, él se ofrece en sacrificio por amor al Padre y por amor a los pecadores, por la gloria de Dios y por la felicidad del hombre: ofrecer el sacrificio, la más alta función sacerdotal.

Una tarde de primavera. Los apóstoles se han reunido con Jesús en una colina de Judea. Después que él los mira, ellos se prosternan (Mt. 28, 17). Se enderezan, entienden las parábolas que hablan de su porvenir, de su vida y de su muerte: “Yo he recibido todo el poder en el cielo y la tierra. Vayan, y hagan que todos los pueblos sean mis discípulos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a cumplir todo lo que yo les he mandado”. Luego Jesús extendió sus manos sobre ellos y “mientras los bendecía... fue llevado al cielo.” (Lc. 24, 51) Cómo son de evocadoras, estas palabras de San Lucas; nos dejan entender que la Ascensión no interrumpe la bendición y que Jesucristo, desde lo alto del cielo, no cesa de imponer sus manos a los apóstoles. Es más que un gesto conmovedor. Es una toma de posesión. Un misterioso poder les es comunicado, que transforma profundamente su ser espiritual, que los liga, los adapta a Cristo. Es Él que así se sirve de su propio cuerpo para salir al encuentro de los hombres, hablarlos y santificarlos, se servirá en delante de sus apóstoles que lo prolongarán, puesto que no son sacerdotes solamente a su imagen, ni a su costado, sino por Él y en Él. Ramas de un mismo árbol, es del tronco que viene la savia.

A su vez, los apóstoles impondrán sus manos y ordenarán a los nuevos sacerdotes, que también impondrán sus manos ... Las ramas se multiplican, pero no forman más que un solo árbol. Los sacerdotes se multiplican pero, ¿no es que hay más que un solo sacerdote, una sola actividad sacerdotal y que es Jesucristo quien la ejerce por sus sacerdotes? En San Pablo, el infatigable caminante, en San Agustín predicando a su pueblo de Hiponá, en Juan María Vianney confesando dieciséis horas por día, en Charles de Foucauld orando en el corazón del desierto, en los sacerdotes de genio y de gran virtud, en los sacerdotes pobres en sus dones humanos, en el sacerdote pecador mismo, es Cristo quien obra, quien no cesa de bendecir, de perdonar, de aconsejar, de instruir y de santificar. Si, aunque imposible, Cristo dejara de existir, instantáneamente los gestos de los sacerdotes se volverían vanos, sus palabras ineficaces: el miembro se muere y queda inmóvil cuando el alma se retira. Pero no teman, Jesús lo prometió: “Yo estaré con Uds., todos los días, hasta el fin del mundo.”

Los sacerdotes, así, luego del sacerdocio de Cristo se perpetúan y se propagan. ¡Era bien necesario que se multiplicara para estar todo en todos! La institución del sacerdocio es la invención de su amor para venir a nuestro encuentro. Como por error, además: no hay más que observar y escuchar a los sacerdotes para convencerse que por sus gestos es otro quien opera, que por sus labios es otro quien habla. ¿Quién más, sino Cristo, puede decir: “Yo te absuelvo” – “ Este es mi Cuerpo, ésta es mi Sangre”?

Los cristianos cuya fe es pura, cuya mirada es simple, no tienen a mal descubrir esta misteriosa presencia de Cristo en su sacerdote. Ellos lo aceptan sin reticencia, como ellos creen sin objeción que bajo las apariencias de pan y de vino viven el Cuerpo y la Sangre de Cristo. ¿Por qué hay tantos que dudan, se revelan ante el misterio del sacerdote, intentan reducirlo a la escala humana? Ah, yo se bien a qué dificultad se enfrentan: mientras bajo la vista de la hostia, Cristo está simplemente disimulado; por la humanidad del sacerdote, Él está más o menos desfigurado y traicionado. Así bien el día en que Jesucristo nos pidió, a nosotros sacerdotes, que le prestáramos nuestra miserable humanidad leprosa, mal herida, marcada por los estigmas del pecado, a fin de poder revivir a miles de hombres y continuar después de Él su ministerio sacerdotal, ¿creen Uds. que no hemos vacilado, que no le hemos hecho notar su imprudencia? “¡Uds. quieren hacerse conocer por los hombres y atraerlos hacia Uds., y se revisten de su miseria! ¡Quieren amar a los hombres y reciben mi corazón avaro e indócil! ¿y creen que no tenemos el alma desgarrada en el momento en que constatamos nuestra insuficiencia y nuestra mediocridad, que asombran a nuestros hermanos y los apartan de esta gracia de la que, a pesar de todo, somos portadores por ellos? Es la hora en la que queremos gritar: “Pero sí, yo soy un pecador como Uds., se que todo en mí traiciona a Aquel que me habita, que no soy transparente a su luz y su amor; pero también se bien que por mí, Cristo viene a vuestro encuentro, que soy depositario y tesorero de sus dones y que los hará venir a mí, sacerdote, para que Lo encuentren!”

¿Te sorprendería si te confesara que un sacerdote teme casi tanto atraer por sus dones humanos que alejar por sus defectos? Puesto que su misión no es atraer hacia él mismo el corazón de los hombres, sino hacia Aquel de quien no quiere ser más que su servidor. Aquel que sea sacerdote, que sea un Lacordaire o un Don Bosco, su verdadera grandeza no aparece en sus obras, no brilla en sus palabras. No sucumbe bajo los sentidos. Es toda interior. Es sobrenatural, no puede ser conocida y descubierta más que por la fe. Feliz aquel que, a través del hombre, a pesar de su falta de dones, sabe encontrar al sacerdote, el único Sacerdote, Jesucristo.

La misión del Sacerdote.

Cuando uno sabe que por el sacerdote, Jesucristo continúa ejerciendo su actividad sacerdotal, es fácil admitir que el mismo término de mediador conviene para definir la misión de Cristo y la de sus sacerdotes. Esta palabra, inmediatamente, sitúa al sacerdote: él es el hombre que se pone al medio, no para separar sino para unir, el hombre que va del Uno a los otros, de Dios a los hombres, para operar una aproximación y una alianza. La paz entre Dios y la humanidad en general ha sido consumada, es verdadera por al muerte de Cristo; pero hace falta restituirla efectiva entre Dios y cada hombre en particular. Él obra más bien de otro modo, que de la paz en el sentido común de la palabra, sino de amor, de comunión, de “esponsales”, dice la Biblia, entre cada hombre y su Dios.

El término mediador resiste mejor que muchos otros vocablos la profanación de los tiempos. No importa que el intermediario no tenga derecho a este título. Se da a las personas que trabajan por la reconciliación entre aquellos que la pasión o las opiniones separan. Uno quisiera, porque tiene aún más densidad, reservar a estos hombres un corazón grande en el que la mayor alegría es hacer que se reencuentren, se comprendan y se amen como amigos. El sacerdote está allí. Dos amores habitan su corazón, el amor de Dios y el amor de los hombres. Es porque uno los ve, en tanto mezclado a sus hermanos, participando de su existencia, asumiendo sus penas y sus alegrías, haciéndose obrero con los obreros, campesino con los campesinos, luego, se retira para la oración en la intimidad de su Dios. A los hombres les habla de Dios, a Dios de los hombres, persiguiendo un solo objetivo, la unión de Dios con los hombres.

Estos dos amores no son más que uno en el corazón del sacerdote. Cuando enseña el catecismo a los niños, perdona los pecados, visita a los enfermos y a los moribundos. Cuando el misionero atraviesa los desiertos o cruza un camino a través del bosque virgen, no es solamente filantropía, un amor del hombre que le inspira el hombre. Sin duda, tiene piedad del abandono, del sufrimiento, de la desesperación de tantas almas. Pero un resorte más poderoso aún lo anima: un día, en su oración, él ha entendido el latido del corazón de Dios, ha descubierto el inmenso amor paternal impaciente por comunicarse. Desde aquel momento, no puede más conocer el descanso; una fuerza lo impulsa hacia todos aquellos que se creen huérfanos, ignorantes de la Buena Nueva.

Si bien se sabe portador del más preciado mensaje; el sacerdote, sin embargo, no aborda a los hombres sin temor. ¡Hablar de Dios, qué responsabilidad! ¿Podrá encontrar las palabras capaces de evocar el verdadero rostro del Padre? Estos hombres a los que él se dirige han sido frecuentemente golpeados por los falsos profetas y engañados en su búsqueda de la felicidad y de lo absoluto... ¿No se desviarían de su camino, escépticos? Él es de los corazones que se abren, ávidos de la gracia de los sacramentos y de la palabra de Dios que es respuesta a sus preguntas angustiadas, regla de vida, alimento de las almas. El sacerdote experimenta entonces, una alegría misteriosa que no se equipara a ninguna otra: la Vida está en él; toda de golpe la ha comunicado. Si quiere emplear las palabras para traducir lo que ha pasado, no puede más que decir como San Pablo: “Mis hijos, que los he engendrado a la vida divina ... tendrán sin duda numerosos pedagogos, pero no tendrán más que un solo Padre.”

Es así que aquel que ha renunciado a la paternidad humana conoce otra de la que, sin duda, los padres y madres pueden entrever las alegrías y también las penas. Como toda paternidad, la del sacerdote, conoce bien pronto sus inquietudes. La vida divina en el corazón de los neófitos es frágil y amenazada; luego de haberla donado, es necesario protegerla, nutrirla y conducirla. ¡Dura misión!

A ciertas horas, el sacerdote se ve abrumado por su tarea. Pero entonces, se acuerda que un amor paternal vela por él. ¿Cómo dudar de la solicitud y de la misericordia de Dios, él que en su pobre corazón de hombre sabe encontrar tales fuentes de bondad para los pecadores?

El regreso a Dios que es la oración tiene un gran lugar en su vida. Recurre a ella para renovar su coraje y reencontrar el impulso primero. Aspira a ella, como el obrero a la paz de su morada. Sale de ella con las manos cargadas de gracias divinas; vuelca el corazón lleno de preguntas, de angustias, de buenas acciones y de pecados de los hombres. Cuando, en la noche, gentes y bestias reposan en la villa dormida, una luz brilla en la ventana del presbiterio: el cura vela y ora. Por todos los habitantes el suplica, intercede, se ofrece. Como Moisés, puede ser, a quien Yahvé ofreció una regencia, el rechaza no solidarizarse “con un pueblo con la cabeza dura.”

La oración de San Ambrosio expresa admirablemente de lo que está hecha la oración sacerdotal:

“Te presento, Señor, si te dignas a lanzar una mirada favorable, las tribulaciones de los pueblos, los peligros de las naciones, los gemidos de los cautivos, las penas de los huérfanos, las necesidades de los viajeros, la desnudez de los enfermos, la desesperación de los desconfiados, el cansancio de los ancianos, los suspiros de la gente joven, los votos de las vírgenes, el llanto de los viudos.”

Pero, es en el altar que el sacerdote es mediador en plenitud. La Misa es el punto culminante de su vida sacerdotal. A decir verdad, todo su ministerio no tiene otro objetivo que el de conducir a este punto de encuentro con Dios a todos aquellos de quienes él es diputado. En el Ofertorio, cuando el presenta el pan y el vino del sacrificio, no es solamente una cosa que ofrece en nombre de los fieles, sino a ellos mismos, su corazón vivo y vibrante. En la Comunión, es Dios todo entero que se da por las manos de su servidor. He aquí que Dios y el hombre, al fin, se abrazan estrechamente. Por un instante, el mediador no es más que un testigo maravillado delante de esos hombres y esas mujeres que han encontrado a su Padre, que llevan a Dios en su alma y que Dios lleva en su Corazón.

El hogar y el sacerdote.

Ahora que hemos penetrado el misterio del sacerdote y su misión, es tiempo de considerar qué lugar le debe hacer el hogar cristiano en sus pensamientos, sus actos y sus oraciones. Pero, ¿no les corresponderá a Uds. más que a mí responder a esta pregunta?

Eso que una familia piensa del sacerdote, eso que frecuentemente discierne sin dificultad después que él ha cruzado el umbral.

En el hogar donde a uno le juzgan, con más o menos desenvoltura, su palabra y su modo de obrar, el cumplido de los padres podría, de rigor, ser simulado; pero la actitud de los niños es reveladora.

Es en las casas donde lo reciben con una verdadera cordialidad, no demasiado diferente de la con que acogen a todo otro buen amigo de la familia. Pero en cambio, frecuentemente uno siente malestar. Uno apela a sus dones humanos y no a sus dones sobrenaturales. Es a su persona, no al Ministro del Señor al que uno está apegado. Allí, no más, uno no tiene un verdadero conocimiento del sacerdocio.

Por el contrario, cuando uno lee la confianza y el respecto en los rostros de los niños que lo miran directamente, está seguro de que los padres tienen una comprensión profunda del sacerdocio y que saben inculcarla a sus hijos. Así en esta morada sencilla donde el jefe de familia, al comienzo de la comida, le pide a uno de sus tres hijos que le de la bienvenida al enviado del Señor, en ese otro en donde lo invitan a bendecir la mesa y a presidir la oración de la tarde y en la de esos profesores del liceo donde los padre y los niños se inclinan a la hora de la despedida, bajo su bendición.

Si entabla una relación más profunda con estos hogares, el sacerdote verá que allí se sigue con atenta simpatía los esfuerzos del clero por extender el Reino de Cristo, así también el plan parroquial en los lugares de misión; que no pierde la ocasión, de llevar a los niños a una despedida de misioneros o una ordenación, esta ceremonia aunque profundamente instructiva y no obstante ignorada por tantos cristianos. Y si él lee en las almas, descubrirá en el corazón de ese padre y de esa madre el deseo ardiente de que Cristo venga bajo su techo a reclutar a sus apóstoles. Deseo humilde y “abandonado”: ellos saben bien que es la elección de Cristo, y no la de ellos, padres, la que decide. Pero valoran el crear un clima donde las vocaciones pueden despuntar y abrirse. Quizás un día tengan la felicidad de recibir la primera bendición de un hijo recientemente ordenado. Entonces, se arrodillan delante de él, le rinden homenaje a esta más alta paternidad en la que viene a estar investido el fruto de su amor.

En el momento en que el sacerdote se separa de ellos para regresar a su tarea apostólica, se siente más fuerte: sabe que el retiro que va a predicar es aceptado, que ha decidido obtener la curación de la madre ante el peligro del que ha hablado. Se ha hecho cargo de su ministerio; acepta a cambio en su oración y su misa a esta familia de la que él conoce las aspiraciones.

A estos hogares en los que sabe que se practica la hospitalidad cristiana, el sacerdote no dudará en llevar a ese catecúmeno al que debe ayudar en su preparación para el bautismo, a ese desarraigado que no encontrará el equilibrio si no es cerca de una familia sana, a esos novios que buscan sus consejos. Mientras no sea sostenida, completada por la abnegación de una familia, su acción queda frecuentemente precaria: teme por el nuevo convertido, la joven familia aislada, la vocación amenazada por un entorno hostil.

Estimar, acoger, secundar a los sacerdotes está bien; pero no es todo. Es necesario que los hogares oren por ellos. Por el clero parroquial primero. ¿No es normal tender a socorrer aquellos a quienes uno consagra su corazón y su tiempo? ¿Por qué será que demasiado frecuentemente los fieles parecen poco solidarios con su clero, y más prontos a la crítica que al servicio? Y cuando un sacerdote falla, se indignan. ¿No deberían primero interrogarse sobre la parte de su responsabilidad? ¿Han apoyado y protegido a sus sacerdotes? ¿Ignoran que toda cabeza es un hombre especialmente acosado por el enemigo?

Más raros aún aquellos que oran por su Obispo, a pesar de la invitación del misal en el momento de la misa. Hablan como de un funcionario que ha recibido la plenitud del sacerdocio; casi todos parecen ignorar que es la cabeza espiritual de la iglesia diocesana, el auténtico sucesor de los apóstoles cerca de ellos, responsable de ellos ante el Padre. ¿Haría él que los esquimales vinieran a evangelizar a Francia? Ellos, cuando hablan de su obispo, lo nombran “la gran cabeza de la oración”.

¿Cómo podría acabar este artículo sin evocar a ese sacerdote hacia quien se vuelven las miradas católicas y cuyo rostro basta contemplar para adivinar que siente sobre sus espaldas el peso bruto de “la solicitud de todas las iglesias”? Jesucristo, desde lo alto de la colina, llora sobre la gran ciudad “Cuántas veces he querido reunir a tus hijos, como la gallina a sus polluelos...” Semejante dolor debe desgarrar el corazón de Pío XII al frente de esta humanidad dividida y amenazada por las peores catástrofes. Puede al menos saberse comprendido por vuestros hogares y sostenido por vuestra oración.

Henry Caffarel
L’Anneau d’Or
L’homme de Dieu
Mayo- Agosto 1955
Págs. 352-358

COMPLEMENTO A LA CARTA FUNDACIONAL ENS

COMPLEMENTO A LA CARTA FUNDACIONAL
¿QUÉ ES UN EQUIPO DE NUESTRA SEÑORA?

1. UN PROYECTO
"Ven y sígueme": esta llamada de Jesucristo se dirige también hoy a cada uno de nosotros, a todos y cada uno de nuestros hogares, invitándonos a abrirnos cada vez más a su amor para poder ser testigos del mismo allí donde nos encontremos.
Aquellos matrimonios que deseen responder a esa llamada del Señor, pero son conscientes de su propia debilidad, confiando en la gracia del sacramento del matrimonio y convencidos de la eficacia de una ayuda fraternal y de la promesa de Jesucristo. «Donde estén dos o más reunidos en mi nombre, Yo estoy en medio de ellos» (Mt. 18, 20), se deciden a formar equipo y piden ayuda a un Movimiento: tal es el proyecto común a los matrimonios de los Equipos de Nuestra Señora.
2. UNA FISONOMÍA
Un Equipo de Nuestra Señora es una comunidad cristiana de matrimonios.
Una comunidad
De 5 a 7 matrimonios que libremente deciden agruparse asistidos por un sacerdote constituyen un Equipo. Nadie entra coaccionado a un Equipo ni está obligado a permanecer en él. Todos se mantienen en él activos y en fidelidad al espíritu. Sus miembros se comprometen, para llevar fielmente a término el proyecto común, a participar con lealtad en el juego de la vida comunitaria.
Esta tiene sus leyes y sus exigencias propias, que se encarnan en la elección de un cierto número de objetivos comunes y de medios concretos para progresar hacia esas objetivos (cf. 3.a parte) cada uno hace suyas las opciones de la comunidad, al mismo tiempo que participa en sus actividades.
Cada equipo es a su vez miembro de una comunidad más amplia, el Movimiento supranacional de los Equipos de Nuestra Señora.

Una comunidad cristiana

Un Equipo de Nuestra Señora no es una simple comunidad humana; «se reúnen en nombre de Cristo» y quieren ayudar a sus miembros a progresar en el amor de Dios y en el amor al prójimo, para mejor responder a la llamada de Cristo.

Él quiso que el amor que nos comunicó fuera acogido y se pusiera en marcha dentro de una comunidad visible que Él fundó, a la que prometió su presencia, comunicó su Espíritu y confió la misión de irradiar a todo el mundo la Buena Nueva. Esa comunidad es la Iglesia, cuerpo de Cristo, puesta al servicio de la comunidad humana.

Esa gran comunidad está compuesta de pequeñas comunidades de características muy diversas, y que, si no tienen la estructura de aquélla, no por eso dejan de participar en su vida (como cada célula de las del cuerpo entero), a esta vida que es el amor mismo de Cristo por el Padre y por todos los hombres.
Un Equipo de Nuestra Señora es una de esas pequeñas comunidades que aspira a vivir al mismo tiempo injertada en el Padre, en comunión estrecha con la Iglesia y totalmente abierta al mundo.

Su vida tendrá que organizarse en consecuencia, y el sacerdote que «hace a Cristo presente como cabeza de la comunidad» (Sínodo de los Obispos, 1971) la ayudará a no perder de vista su verdadera razón de ser.

Una comunidad de matrimonios

Un matrimonio cristiano es ya en si una «comunidad cristiana», pero de una originalidad verdaderamente especial.

Por una parte, esta comunidad reposa, en efecto, sobre una realidad humana; la entrega libre, definitiva y fecunda en el amor, entrega que se hacen un hombre y una mujer en el matrimonio. Por otra parte, esta realidad humana se convierte en sacramento en virtud de Cristo, es decir, en un signo que manifiesta el amor de Dios por la Humanidad, del amor de Cristo por la Iglesia y del cual participan los esposos. Cristo está, pues, presente en la comunidad conyugal de manera privilegiada: su amor por el Padre y por los hombres transfigura desde su interior el amor humano. Es por lo que este amor humano vivido cristianamente constituye por él mismo un testimonio de Dios, y es de su plenitud de donde brota la acción apostólica del matrimonio.

La ayuda en el seno de un equipo adopta una forma especial: los matrimonios van a ayudarse unos a otros a «construirse» en Cristo —la construcción de un hogar no termina nunca— y a poner su amor al servicio del Reino de Dios.

Los Equipos de Nuestra Señora se ponen bajo la protección de la Virgen María. De esta forma manifiesta su convencimiento de que no hay mejor guía para ir hacia Dios que «la que ocupa el primer lugar entre los humildes y pobres de Dios que esperan y reciben su salvación con entera confianza» (Lumen Gentium, 55).

3. UN CAMINO

Para un cristiano no hay más camino que Jesucristo, Palabra de Dios hecha hombre: «Dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la ponen en práctica» (Lc: 11, 22).

Los Equipos de Nuestra Señora no imponen a sus miembros ningún tipo determinado de espiritualidad: lo único que pretenden es ayudarse a comprometerse en familia en el camino trazado por Jesucristo. Para ello les proponen:

¨ orientaciones de vida;
¨ puntos concretos de esfuerzo;
¨ una vida de equipo.

Orientaciones de vida

La orientación fundamental es la del amor que Jesucristo vino a traernos «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente, con todas tus fuerzas... y al prójimo como a ti mismo» (Mc. 12,30-31).
Crecer en este amor es tarea de toda la vida: los Equipos de Nuestra Señora proponen a sus miembros ayudarles en este sentido y les piden:

para ayudarse a progresar en el amor de Dios:
· que den a la oración un lugar muy importante en su vida;
· que manejen asiduamente la Palabra de Dios y que se esfuercen por ponerla en obra más perfectamente cada día;
· que profundicen constantemente en el conocimiento de su fe;
· que frecuenten los sacramentos y en especial el de la Eucaristía;
· que se preocupen por conocer y practicar mejor cada día la ascesis cristiana.

para progresar en el amor al prójimo:
· que practiquen una verdadera ayuda conyugal (escucha, diálogo, participación) en todos los terrenos, en particular en el terreno espiritual;
· que se preocupen constantemente de la educación humana y cristiana de sus hijos;
· que practiquen ampliamente la acogida y la hospitalidad en su hogar;
· que testimonien concretamente el amor de Jesucristo, en especial por uno o varios compromisos eclesiales o cívicos.

Puntos concretos de esfuerzo

La experiencia demuestra que, sin ciertos puntos concretos de aplicación, las orientaciones de vida corren el riesgo de quedarse en letra muerta. Por eso los equipos proponen a sus miembros:
· que se comprometan a seis puntos muy precisos, que se suelen conocer con el nombre de «obligaciones»;
· que pidan a los miembros de su Equipo que les controlen y ayuden en el cumplimiento de los puntos mencionados: es lo que se conoce por «participación» en las reuniones mensuales.
Los seis puntos son los siguientes:

1. «Escuchar» asiduamente la Palabra de Dios;
2. Reservar todos los días algún tiempo para un verdadero "encuentro con el Señor" (oración);
3. Encontrarse cada día juntos marido y mujer en una oración conyugal (y si fuera posible, en una oración familiar);
4. Dedicar cada mes el tiempo que sea preciso para un verdadero diálogo conyugal bajo la mirada de Dios (deber de sentarse);
5. Fijarse una «regla de vida» y revisarla todos los meses;
6. Ponerse cada año ante el Señor —en matrimonio, si es posible— durante un retiro de 48 horas como mínimo, para reflexionar y planificar la vida en su presencia.

Vida de Equipo

El Equipo no es un fin en sí mismo, es un medio al servicio de los miembros, que les permitirá:
· vivir tiempos fuertes de oración comunitaria y de participación;
· ayudarse eficazmente a caminar hacia el Señor y a testimoniar de Él.

Como en la vida de toda comunidad cristiana, podríamos distinguir esquemáticamente tres aspectos, tres grandes momentos de la vida del Equipo:
- cuando, en Jesucristo, el Equipo se vuelve hacia el Padre para acoger su amor;
- cuando, en Jesucristo, el Equipo vive ese amor: «No tenían más que un corazón y una sola alma» (Ac. 4, 32);
- cuando, impulsado por el Espíritu de Jesucristo, el Equipo envía a sus miembros al mundo para revelarle ese amor.
Estos tres aspectos son los que se viven fundamentalmente a lo largo de la reunión mensual, que suele consistir en:
- una comida, que constituye, sobre todo, el tiempo de la amistad;
- una oración en común, como centro y cumbre de la reunión (y que puede consistir a veces en la celebración de la Eucaristía);
- una «participación» y una «puesta en común», que son los momentos fuertes de la ayuda mutua y, sobre todo, de la ayuda espiritual y apostólica;
- un intercambio sobre el tema de reflexión de cada mes, que es propiamente el tiempo de reflexión en la fe.

Con todo, la vida del equipo no se reduce a la reunión mensual. Durante todo el mes, los miembros del Equipo prosiguen orando por los miembros de su Equipo y por sus intenciones, y ayudándose en las formas precisas que cada Equipo se fije.

Los componentes de un equipo escogen cada año a uno de los matrimonios como «responsable» del mismo, y es el que se compromete a que todos participen de hecho en la vida comunitaria del equipo, de suerte que la ayuda mutua resulte eficaz y que todos los que componen el Equipo se sientan aceptados, queridos y tomados a cargo de la comunidad.

El matrimonio responsable es el que se ocupa de que todos los miembros de su Equipo demuestren que pertenecen a los Equipos de Nuestra Señora, invitándoles:
- a nivel de Equipo:
· a la reunión mensual;
· a que la preparen con oración v reflexión;
· a que lleven a ella por escrito el fruto de sus reflexiones sobre el tema de cada mes;

- a nivel de Movimiento:
· a que sigan al día la vida del mismo por la Carta del Movimiento, y sobre todo por la lectura de su Editorial.
· a que procuren vivir las orientaciones que el Movimiento da para todos y que colaboren en sus iniciativas.
· a que tomen parte en las reuniones que se organicen a distintos niveles;
· a que participen en la vida del Movimiento y en su misión apostólica:
o aceptando responsabilidades;
o con una participación anual calculada lealmente en base a los ingresos de un día;
· incorporando a su oración las intenciones de cada uno de los miembros del Movimiento.

CONCLUSIÓN

Los Equipos de Nuestra Señora son un movimiento de espiritualidad conyugal. Proponen a sus miembros una vida de equipo v medios concretos para ayudarles a progresar en familia en el amor de Dios y del prójimo. Así les preparan para el testimonio, cuya forma será escogida por cada hogar. De modo que si los Equipos no son un movimiento de acción, quieren ser, sin embargo, un movimiento de gente activa.
Septiembre de 1976

DISCURSO DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II A LOS ENS

DISCURSO DEL SANTO PADRE A LOS RESPONSABLES REGIONALES DE LOS EQUIPOS DE NUESTRA SEÑORA
ROMA 20 DE ENERO DEL 2003

Queridos amigos

1. Estoy muy contento de recibirlos, como responsables regionales de los Equipos de Nuestra Señora, junto con vuestro Consiliario espiritual internacional, Mons. Fleischmann y otros sacerdotes, con ocasión de vuestro encuentro mundial en Roma. Agradezco al Señor y a la Señora De Roberty, sus cordiales palabras como responsables internacionales del movimiento.-
2. Cómo no evocar ante todo la figura del P. Henri Caffarel, vuestro fundador, quien acompañó a numerosas parejas y las inició en la oración de meditación? Con ocasión del centenario de su nacimiento, con alegría me uno a vuestra acción de gracias. El P. Caffarel ha mostrado la grandeza y la belleza de la vocación al matrimonio y, anticipándose a las orientaciones fecundas del Concilio Vaticano II, resaltó el llamado a la santidad ligado a la vida conyugal y familiar (cf. Lumen Gentium, n. 11); él supo definir los pilares básicos de una espiritualidad específica que se desprende del Bautismo, resaltando la dignidad del amor humano en el proyecto de Dios. La atención que le prestó a las personas comprometidas a través del sacramento del matrimonio lo condujo también a poner sus talentos al servicio del “movimiento espiritual de las viudas de la guerra”, hoy día ‘Esperanza y Vida’ y a dar el impulso que presidió a la creación de los primeros Centros de Preparación para el Matrimonio, hoy día en plena expansión. A continuación, nacieron los Equipos de Nuestra Señora de Jovenes, que mostraron la atención prestada a la propuesta de un camino de fe para la juventud.-
3. Frente a las amenazas que se ciernen sobre la familia y a los factores que la debilitan, el tema central de vuestro encuentro Parejas llamadas por Cristo a la Nueva Alianza, resulta especialmente oportuno; en efecto, para los cristianos, el matrimonio que ha sido elevado a la dignidad del sacramento, por naturaleza es signo de la Alianza y de la comunión entre Dios y el hombre, y entre Cristo y la Iglesia. Es así como los esposos cristianos reciben la misión de manifestar, durante toda su vida y de manera visible, la indefectible alianza de Dios con el mundo. La fe cristiana presenta el matrimonio como la Buena Nueva relación reciproca y total, única e indisoluble, entre un hombre y una mujer. Llamados a dar la vida, El Espíritu del Señor otorga a los esposos un corazón nuevo que los hace capaces de amarse, como Cristo nos amó, y de ponerse al servicio de la vida mediante la prolongación del misterio cristiano puesto que, en su unión, “se cumple el misterio pascual de muerte y de resurrección” (Pablo VI, Alocución a los Equipos de Nuestra Señora, 4 de mayo de 1970, n.16).-
4. Misterio de Alianza y de comunión, el compromiso de los esposos los invita a renovar sus fuerzas en la Eucaristia, “fuente del matrimonio cristiano” (Familiaris Consortío, n.5) y modelo de su amor. En efecto, las diferentes fases de la liturgia eucarística invitan a los cónyuges a vivir su vida conyugal y familiar a ejemplo de la vida de Cristo, quien se entregó a los hombres por amor. Los esposos encontrarán en este sacramento la audacia necesaria para la acogida, para el perdón, para el diálogo y para la comunión de los corazones. Constituirá también una ayuda preciosa para afrontar las inevitables dificultades de toda vida familiar, Sean, pues, los miembros de los Equipos, los primeros testigos de la gracia que aporta la participación regular en la vida sacramental y en la misa dominical, “celebración de la presencia viva del Resucitado en medio de los suyos” (Letra apostólica Dies Domini, 31 de mayo de 1998, n.31; cf. también n. 81) y “antídoto para afrontar y salvar los obstáculos y tensiones” (Discurso a los miembros de la XV asamblea plenaria del Consejo pontificio para la familia, 18 de octubre de 2002, n.2).-
5. Nutridos con el Pan de Vida y llamados a ser “luz para quienes buscan la verdad” (Lumen Gentium, n.35) principalmente para sus hijos. los esposos podrán, así, desplegar plenamente la gracia de su Bautismo en sus misiones específicas en el seno de la familia, de la sociedad y de la Iglesia. Tal ha sido la intuición del P. Caffarel quien no quería que se entrara “en un Equipo para aislarse’ [...] sino para aprender a entregarse a los demás’ (Cada mensual, febrero de 1948, p.9). Alegrándome de los compromisos ya asumidos por vosotros, exhorto a todos los miembros de los equipos a participar cada vez más activamente en la vida de la Iglesia, en particular frente a los jóvenes que esperan el mensaje cristiano sobre el amor humano, a la vez exigente y enaltecedor. En esta perspectiva, los miembros de los equipos pueden ayudarles a vivir la etapa de su juventud y de noviazgo en fidelidad a los mandamientos de Cristo y de la Iglesia, permitiéndoles encontrar la verdadera felicidad en la maduración de su vida afectiva.-
6. Vuestro movimiento dispone de una pedagogía propia basada en los “puntos concretos de esfuerzo” que les ayudan a crecer conyugalmente en la santidad. Los animo a vivirlos atentamente y con perseverancia, para amar verdaderamente. Los invito, en particular, a cultivar la oración personal, conyugal y familiar, sin la cual el cristiano corre el riesgo de perecer tal como lo afirmaba el P. Caffarel (cf. L’anneau d’Or, marzo-abril de 1953, p.l36). Lejos de desviar su compromiso con el mundo, la auténtica oración santifica a los miembros de la pareja y de la familia y abre el corazón al amor de Dios y de los hermanos. De la misma manera, hace posible la construcción de la propia historia de acuerdo con el plan de Dios (cf. Congregación para la Doctrina y la Fe, Carta sobre algunos aspectos de la meditación cristiana, Orationis formas, 15 de octubre de 1989).-
7. Queridos amigos, doy gracias a Dios por los frutos producidos por vuestro movimiento a través del mundo, al tiempo que os animo a dar testimonio sin cesar y de manera explícita sobre la grandeza y la belleza del amor humano, del matrimonio y de la familia. Al final de esta audiencia, también hago llegar mi oración a los hogares que han sido sometidos a prueba. Puedan ellos encontrar en su camino testigos de la ternura y de la misericordia de Dios! Deseo reafirmar mi proximidad espiritual con las personas separadas, divorciadas y divorciadas vueltas a casar quienes, como bautizados, son llamados a participar en la vida cristiana, guardando el respeto a las normas de la Iglesia (cf. Exhortación Familiaris Consortio, n.84). Finalmente, expreso mi gratitud a los consiliarios espirituales que os acompañan con dedicación. Ellos aportan su competencia y su experiencia a vuestro movimiento laico. A través de esta colaboración, sacerdotes y matrimonios aprenden a comprenderse, a estimarse y a apoyarse mutuamente. Vosotros que conocéis la gracia de la presencia sacerdotal, podréis pedir por las vocaciones y transmitir sin miedo a vuestros hijos la llamada del Señor!.-
Al ponerlos, junto con todos los equipos y sus familias, bajo la intercesión de Nuestra Señora del Magníficat para que ruegue todos los días por los miembros de los equipos. En compañía de los bienaventurados esposos Luigi y Maria Quattrocchi. Les imparto mi afectuosa bendición apostólica.

Texto original en Francés. Traducido por Alberto Alvarado (ERI)

EQUIPOS DE NUESTRA SEÑORA, ENS